{"id":1412,"date":"2021-05-04T11:31:12","date_gmt":"2021-05-04T11:31:12","guid":{"rendered":"https:\/\/paraguay.dicionario.leyderecho.org\/?p=1351"},"modified":"2021-05-04T11:31:12","modified_gmt":"2021-05-04T11:31:12","slug":"cultura-enxet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/paraguay.leyderecho.org\/cultura-enxet\/","title":{"rendered":"Cultura Enxet"},"content":{"rendered":"<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_65 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-grey ez-toc-container-direction\">\n<div class=\"ez-toc-title-container\">\n<p class=\"ez-toc-title \" >Tabla de contenidos<\/p>\n<span class=\"ez-toc-title-toggle\"><a href=\"#\" class=\"ez-toc-pull-right ez-toc-btn ez-toc-btn-xs ez-toc-btn-default ez-toc-toggle\" aria-label=\"Toggle Table of Content\"><span class=\"ez-toc-js-icon-con\"><span class=\"\"><span class=\"eztoc-hide\" style=\"display:none;\">Toggle<\/span><span class=\"ez-toc-icon-toggle-span\"><svg style=\"fill: #999;color:#999\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" class=\"list-377408\" width=\"20px\" height=\"20px\" viewBox=\"0 0 24 24\" fill=\"none\"><path d=\"M6 6H4v2h2V6zm14 0H8v2h12V6zM4 11h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2zM4 16h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2z\" fill=\"currentColor\"><\/path><\/svg><svg style=\"fill: #999;color:#999\" class=\"arrow-unsorted-368013\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" width=\"10px\" height=\"10px\" viewBox=\"0 0 24 24\" version=\"1.2\" baseProfile=\"tiny\"><path d=\"M18.2 9.3l-6.2-6.3-6.2 6.3c-.2.2-.3.4-.3.7s.1.5.3.7c.2.2.4.3.7.3h11c.3 0 .5-.1.7-.3.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7zM5.8 14.7l6.2 6.3 6.2-6.3c.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7c-.2-.2-.4-.3-.7-.3h-11c-.3 0-.5.1-.7.3-.2.2-.3.5-.3.7s.1.5.3.7z\"\/><\/svg><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/div>\n<nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 ' ><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/paraguay.leyderecho.org\/cultura-enxet\/#Cultura_Enxet_and_Enlhet_en_Paraguay\" title=\"Cultura Enxet and Enlhet en Paraguay\">Cultura Enxet and Enlhet en Paraguay<\/a><ul class='ez-toc-list-level-2' ><li class='ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/paraguay.leyderecho.org\/cultura-enxet\/#Recursos\" title=\"Recursos\">Recursos<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/paraguay.leyderecho.org\/cultura-enxet\/#Vease_Tambien\" title=\"V\u00e9ase Tambi\u00e9n\">V\u00e9ase Tambi\u00e9n<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" href=\"https:\/\/paraguay.leyderecho.org\/cultura-enxet\/#Bibliografia\" title=\"Bibliograf\u00eda\">Bibliograf\u00eda<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<h1><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Cultura_Enxet_and_Enlhet_en_Paraguay\"><\/span>Cultura Enxet and Enlhet en Paraguay<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<p>ORIENTACI\u00d3N<br \/>\nIDENTIFICACI\u00d3N Y LOCALIZACI\u00d3N<br \/>\nLos Enxet y Enlhet viven en los departamentos de Presidente Hayes y Boquer\u00f3n de Paraguay. Hay dos grupos principales: un grupo del norte (Enlhet Norte) que vive en la zona de las colonias menonitas y el grupo del sur (Enxet Sur) que vive en una zona de influencia anglicana. Su territorio tradicional se extend\u00eda 240 km al oeste del r\u00edo Paraguay, entre las latitudes 22\u00b045&#8243; y 24\u00b0 S. Esta zona forma parte del Gran Chaco, una llanura aluvial que constituye el segundo ecosistema m\u00e1s grande (725.000 km2) de las tierras bajas de Am\u00e9rica del Sur, y que se extiende desde la latitud 20\u00b0 a 28\u00b0 S, desde el r\u00edo Paraguay al este hasta las estribaciones andinas al oeste, abarcando el norte de Argentina, gran parte de Paraguay y zonas colindantes de Bolivia y Brasil. Las temperaturas invernales oscilan entre los 15\u00b0 y los 25\u00b0 C; las temperaturas estivales oscilan entre los 30\u00b0 y los 45\u00b0 C, una de las m\u00e1s altas registradas en el continente. En la estaci\u00f3n h\u00fameda, hasta el 70% de la regi\u00f3n puede estar inundada. Las lluvias son variables y van en ciclos; un periodo de tres a\u00f1os de lluvias relativamente excesivas puede seguir a cuatro a\u00f1os de sequ\u00eda moderada. La zona inundada puede dividirse en tres zonas ecol\u00f3gicas: un terreno sin \u00e1rboles, donde la inundaci\u00f3n es m\u00e1s profunda y prolongada; un bosque de palmeras; y un bosque bajo. El terreno no inundado, situado a mayor altura, tambi\u00e9n se divide en tres zonas ecol\u00f3gicas: una peque\u00f1a zona de pastizales de sabana (espartillares), un bosque bajo con \u00e1rboles cortos y un bosque alto con \u00e1rboles altos.<\/p>\n<p>DEMOGRAF\u00cdA<br \/>\nLas primeras estimaciones de poblaci\u00f3n llegaban a los 7.000 habitantes. Entre 1884 y 1920, el Enxet y el Enlhet sufrieron una serie de epidemias que redujeron su n\u00famero a unos 2000 habitantes. Un censo de 2012 situ\u00f3 la poblaci\u00f3n del Enlhet Norte en 8.167 habitantes y la del Enxet Sur en 7.284. Mientras que casi todos los Enxet Sur viven en el Departamento de Presidente Hayes, algo m\u00e1s de la mitad de los Enlhet Norte (4.183) viven en el vecino Departamento de Boquer\u00f3n.<\/p>\n<p>FILIACI\u00d3N LING\u00dc\u00cdSTICA<br \/>\nLa lengua Enlhet pertenece a la familia ling\u00fc\u00edstica mascoyana y se compone de dos dialectos principales: Enlhet Norte y Enxet Sur. La familia ling\u00fc\u00edstica mascoyana se distingue de las familias ling\u00fc\u00edsticas guaran\u00ed y quichua que dominan la regi\u00f3n central de Sudam\u00e9rica. La lengua Enlhet se separa de las tribus vecinas, como los Angait\u00e9, Sanapan\u00e1, Enenxet y Ayoreo al norte; los Nivakl\u00e9 al oeste; y los Toba y los Mak\u00e1 al sur y suroeste.<\/p>\n<p>HISTORIA Y RELACIONES CULTURALES<br \/>\nLa regi\u00f3n del Gran Chaco fue una frontera del Imperio Inka y una fuente de variedad de productos comerciales. Algunos estudiosos creen que la regi\u00f3n se convirti\u00f3 en un refugio para varios pueblos que escapaban del dominio inka y posteriormente del espa\u00f1ol. Los bolsos de cuerda, las diademas tejidas, los adornos de plumas, los diversos motivos de tejido y el uso de discos en las orejas pueden ser reliquias de un pasado peruano. Otra posible evidencia de un pasado peruano es la creencia de los Enxet y Enlhet en una \u00abciudad de los muertos\u00bb, que algunos estudiosos sugieren que se origin\u00f3 con los ancestros que viv\u00edan en la ciudad. Seg\u00fan su propia leyenda, los Enlhet y Enxet estaban gobernados por una mujer que hab\u00eda llegado desde las monta\u00f1as del noroeste. Los registros hist\u00f3ricos informan de que emigraron hacia el este desde el interior hacia el r\u00edo Paraguay en el siglo XVIII. En 1786 algunos se asentaron en la misi\u00f3n cat\u00f3lica romana de Melodia, frente a Asunci\u00f3n. En 1841, se inform\u00f3 que algunos viv\u00edan en la regi\u00f3n al oeste de Concepci\u00f3n. Durante gran parte del periodo colonial espa\u00f1ol, los Enlhet y los Enxet consiguieron mantenerse libres. Los colonos espa\u00f1oles nunca ocuparon con \u00e9xito sus tierras, debido en parte a la dureza del terreno y a la falta de recursos naturales valiosos. A principios del siglo XX, los Enxet y Enlhet segu\u00edan siendo en gran medida independientes.<\/p>\n<p>En 1885, en bancarrota tras haber perdido la Guerra del Paraguay (1864-1870), el gobierno de Paraguay vendi\u00f3 gran parte de las tierras del Gran Chaco a inversores brit\u00e1nicos en la Bolsa de Londres. Los inversores brit\u00e1nicos animaron a la Iglesia Anglicana a establecer una misi\u00f3n en la regi\u00f3n para pacificar y civilizar a la poblaci\u00f3n ind\u00edgena. En 1888 se form\u00f3 la South American Missionary Society (SAMS). Uno de los miembros de la junta directiva de la SAMS, Sir Herbert Gibson, pose\u00eda o controlaba m\u00e1s de 500.000 hect\u00e1reas en la regi\u00f3n, que fueron vendidas o arrendadas a ganaderos. Muchos de los ganaderos eran menonitas que emigraron de Canad\u00e1 y Europa entre 1928 y 1948, y emplearon a los nativos como peones permanentes de los ranchos o trabajadores estacionales. En 1944, la mayor parte del territorio Enxet y Enlhet, si no todo, estaba en manos privadas. Los colonos trajeron consigo enfermedades mortales y una serie de epidemias devastadoras que redujeron la poblaci\u00f3n. La Guerra del Chaco (1932-1935) entre Paraguay y Bolivia tambi\u00e9n se cobr\u00f3 la vida de muchos nativos. Adem\u00e1s, el cercado de las tierras tribales alter\u00f3 los modos de vida tradicionales, obligando a los Enxet y Enlhet a convertirse en peones de hacienda y asalariados, y muchos de ellos se convirtieron al cristianismo y se establecieron en tierras de misi\u00f3n.<\/p>\n<p>Tras el golpe de Estado de 1989 que derroc\u00f3 al general Stroessner, una constituci\u00f3n nacional concedi\u00f3 a los pueblos ind\u00edgenas el derecho a la propiedad comunal sin coste alguno para mantener su modo de vida tradicional. En 1992, se hab\u00edan establecido dos comunidades, Makthlawaiya (Makxlawaya) y El Estribo. Un estatuto de 1993 reconoci\u00f3 adem\u00e1s el derecho de los pueblos ind\u00edgenas a las tierras que hab\u00edan ocupado tradicionalmente. Sin embargo, el poder ejecutivo del gobierno de Paraguay bloque\u00f3 varios intentos de reclamaci\u00f3n de tierras por parte de los ind\u00edgenas y el poder legislativo tuvo poco inter\u00e9s en promover los derechos territoriales de los ind\u00edgenas. Adem\u00e1s, una asociaci\u00f3n pol\u00edtica local de agricultores del Chaco presion\u00f3 al gobierno en contra de un trato preferente para los pueblos ind\u00edgenas. Los Enxet y Enlhet y sus aliados han tenido cierto \u00e9xito al salir del pa\u00eds, presionando a organizaciones y bancos internacionales para que el gobierno paraguayo respete sus derechos territoriales y su modo de vida.<\/p>\n<p>ARREGLAMIENTOS<br \/>\nHasta principios del siglo XIX, los Enlhet y los Enxet eran un pueblo semin\u00f3mada que se desplazaba por temporadas seg\u00fan el clima y el entorno. Las viviendas eran estructuras temporales que se utilizaban principalmente como refugios contra el calor y la lluvia. Ten\u00edan forma de c\u00fapula y estaban construidas con ramas clavadas verticalmente en el suelo, dobladas y atadas en la parte superior. Las ramas m\u00e1s peque\u00f1as se entrelazaban horizontalmente con las verticales y se cubr\u00edan con hierba y hojas de palma. Las pieles se utilizaban para cubrir el suelo y para dormir.<\/p>\n<p>En el siglo XX, los Enxet y los Enlhet viv\u00edan en comunidades de ranchos o en estaciones misioneras. Las comunidades de ranchos ten\u00edan un tama\u00f1o de entre 3 y 170 personas y estaban dispersas por toda la regi\u00f3n. A partir de 1979, las misiones, los ganaderos menonitas y el gobierno de Paraguay compraron parcelas de tierra para reasentar a los pueblos ind\u00edgenas.<\/p>\n<p>Los tipos de casas tradicionales inclu\u00edan tres tipos de estructuras que consist\u00edan en marcos de palos atados con el l\u00edber del \u00e1rbol de la botella (Chorisia insignis) y cubiertos con esteras de enea. Las pieles de animales, especialmente de vicu\u00f1a, se utilizaban frecuentemente como paredes y separaciones. Las casas comunales ovaladas o semilunares-cupuladas, sin subdivisiones interiores, daban cobijo a los miembros de las familias extensas, y las caba\u00f1as de colmena o los cortavientos proporcionaban alojamiento a las familias nucleares. Las caba\u00f1as de colmena sol\u00edan construirse en parejas yuxtapuestas, con una divisi\u00f3n entre las dos unidades. Con sus frentes orientados hacia el norte, de tres a cinco estructuras comunales o un mayor n\u00famero de casas unifamiliares se dispon\u00edan en semic\u00edrculo frente a una plaza para actividades ceremoniales o seculares. Desde que se volvieron sedentarios, los Enlhet y los Enxet construyen casas rurales t\u00edpicas del Paraguay con paja y paredes de hoja de palma. El escaso mobiliario dom\u00e9stico incluye bancos y mesas de madera. Los Enxet y los Enlhet han abandonado su costumbre anterior de dormir sobre cueros o en hamacas, y han adoptado el uso de somieres de madera con tiras de cuero de vaca como soporte.<\/p>\n<p>ECONOM\u00cdA<br \/>\nSUBSISTENCIA<br \/>\nTradicionalmente, los Enlhet y los Enxet llevaban una vida migratoria como cazadores, recolectores y pescadores. La caza, prerrogativa de los hombres, era la principal actividad de b\u00fasqueda de alimentos, y un marcado ethos cineg\u00e9tico impregnaba toda la cultura. En las cacer\u00edas individuales y colectivas, a pie o a caballo, se mataban animales mayores como el tapir, el pecar\u00ed, el ciervo y el \u00f1and\u00fa, con arcos y flechas, lanzas, boleadoras o garrotes, y empleando m\u00e9todos como la persecuci\u00f3n, el acorralamiento, las batidas de humo y fuego, y el camuflaje. El \u00f1and\u00fa era un animal de caza muy apreciado, tanto por su carne como por sus plumas. Tambi\u00e9n se buscaba con ah\u00ednco una gran variedad de otros animales de caza: osos hormigueros, lobos de crin, zorros, gatos tigres, carpinchos, nutrias, armadillos, coat\u00edes, iguanas, tortugas y una gran variedad de roedores y aves de menor tama\u00f1o. Durante dos o tres meses, en la estaci\u00f3n de las lluvias, las aves acu\u00e1ticas eran abundantes y se cazaban con palos, incluso por la noche con antorchas. Se utilizaban amuletos para ayudar en la caza. Dependiendo de su ubicaci\u00f3n, los grupos regionales siguen intentando complementar su dieta explotando lo que queda de la anta\u00f1o abundante y variada fauna de su territorio. La caza individual con perros ha sustituido a la caza colectiva con arcos y flechas.<\/p>\n<p>La pesca desempe\u00f1aba un papel menor en la subsistencia de los Enlhet y los Enxet y se realizaba con artes como garras de fibra, anzuelos, arcos y flechas, lanzas, redes de enmalle y de barril, presas y cestas de inmersi\u00f3n. La pesca se realizaba desde la orilla, vadeando aguas poco profundas o, durante la estaci\u00f3n de las lluvias, desde las canoas. En los estanques poco profundos formados por arroyos obstruidos, se pescaba con las manos. Se utilizaban lanzas para matar anguilas y caimanes.<\/p>\n<p>La alternancia de sequ\u00edas e inundaciones no favorec\u00eda la agricultura a gran escala. Los Enxet y los Enlhet practicaban la jardiner\u00eda con azadas de madera en peque\u00f1as parcelas dispersas de suelo adecuado, cultivando principalmente calabazas, batatas, tabaco, ma\u00edz y mandioca. La mandioca era el alimento b\u00e1sico y se herv\u00eda, se asaba o se mol\u00eda en harina para hacer pasteles. Cuando estaba en temporada, se recog\u00edan las semillas del algarrobo (Pc). Los misioneros y los colonos han contribuido a un estilo de vida sedentario y a una intensificaci\u00f3n concomitante de la agricultura de subsistencia y comercial. Los cultivos incluyen ma\u00edz, mandioca dulce, frijoles, calabazas, anco (calabazas), sand\u00edas, batatas, tabaco y algod\u00f3n.<\/p>\n<p>Los animales dom\u00e9sticos, aparte de los caballos y los perros, son las ovejas, las cabras y las gallinas. En el siglo XIX, el pastoreo de ovejas cobr\u00f3 importancia como fuente de lana con la que las mujeres tej\u00edan ponchos y fajas para el comercio. Desde entonces, la ganader\u00eda ha suplantado al pastoreo de ovejas, y las mujeres que tejen deben comprar su lana.<\/p>\n<p>ARTESAN\u00cdA INDUSTRIAL<br \/>\nLa lana se carda, se hila y se teje en mantas utilizando telares sencillos. Los dise\u00f1os tejidos incluyen cuadros, c\u00edrculos, \u00e1ngulos, patas de jabir\u00fa y patrones de piel de serpiente. Tambi\u00e9n se tejen cinturones, carteras, diademas y brazaletes. El cordaje se utiliza para hacer hamacas y bolsas de red de diversas formas y tama\u00f1os. La vestimenta tradicional de las mujeres era una enagua; la de los hombres, una faja de piel. Las pieles se utilizaban como revestimiento del suelo y para las sillas de montar. Los tocados de lana, plumas y conchas de caracol se usaban en ocasiones especiales. Las mujeres llevaban collares de botones de concha, semillas y hueso. Los collares de conchas tambi\u00e9n se utilizaban como dinero. La arcilla se utiliza para fabricar vasijas de agua y de cocina, y cubiertos. Las calabazas se cultivan y se utilizan para fabricar utensilios de diversos tama\u00f1os y fines, como recipientes para el agua, anzuelos, agujas o tabaco. La calabaza tambi\u00e9n se utiliza para hacer sonajeros, que pueden tener grabadas figuras de animales y esp\u00edritus.<\/p>\n<p>COMERCIO<br \/>\nEl comercio en los primeros tiempos de contacto se realizaba con los pueblos circundantes, y m\u00e1s tarde con los pueblos al este del r\u00edo Paraguay. Los bienes personales se intercambiaban durante la temporada de festivales, cuando las bandas se reun\u00edan. Un objeto, si se deseaba, sol\u00eda darse libremente, con la expectativa de un regalo a cambio en un festival posterior. Los juegos de azar eran otro medio de intercambio de bienes excedentes. Durante el siglo XIX, los enxet y los enlhet cazaban para obtener pieles y plumas de \u00f1and\u00fa, que intercambiaban por productos manufacturados.<\/p>\n<p>DIVISI\u00d3N DEL TRABAJO<br \/>\nLa confecci\u00f3n de prendas de piel y mantas es un trabajo exclusivamente femenino. Los hombres hacen collares de conchas. Tanto los hombres como las mujeres fabrican bolsas de cuerda. Las mujeres recolectan vainas de algarroba, frutas, tub\u00e9rculos y brotes de palma. Los hombres recogen miel. Aunque la pesca era una ocupaci\u00f3n principalmente masculina, las mujeres ayudaban cuando utilizaban cestas, presas, redes de enmalle o simplemente con las manos.<\/p>\n<p>TENENCIA DE LA TIERRA<br \/>\nTradicionalmente, la tierra era de propiedad comunal y todos sus productos eran compartidos. La mayor\u00eda de las tierras de los Enlhet y Enxet fueron vendidas por el gobierno a particulares. Desde 1979, los misioneros y el gobierno local han ayudado a recomprar tierras para establecer nuevos asentamientos. Los nuevos intentos de reclamar y poseer sus tierras han tenido un \u00e9xito variado.<\/p>\n<p>GRUPOS DE PARENTESCO Y DESCENDENCIA<br \/>\nLos Enxet y los Enlhet dividen el mundo en parientes y no parientes. Kin se refiere a todos los parientes cognaticos trazados bilateralmente a trav\u00e9s de muchas comunidades. La parentela es un elemento clave de su organizaci\u00f3n social. Distinguen entre parientes cercanos y lejanos. El t\u00e9rmino \u00abkin\u00bb puede incluir a los \u00abamigos\u00bb. Los no parientes incluyen a los afines, a los extra\u00f1os o a los miembros de cualquier otro grupo \u00e9tnico.<\/p>\n<p>TERMINOLOG\u00cdA DE PARENTESCO<br \/>\nEl sistema de parentesco de los grupos occidentales (Enlhet) parece diferir del de los grupos orientales (Enxet), ya que el primero es de tipo iroqu\u00e9s o dravidiano y el segundo de tipo hawaiano. Utilizan la teknonimia y las terminolog\u00edas de duelo. La descendencia es bilateral, con \u00e9nfasis en los lazos matrilineales.<\/p>\n<p>MATRIMONIO Y FAMILIA<br \/>\nMATRIMONIO<br \/>\nUna regla de exogamia prohib\u00eda el matrimonio entre parientes cognaticios hasta al menos el tercer grado de colateralidad. Los padres y abuelos ten\u00edan voz y voto para permitir o prohibir el matrimonio. Las bodas se produc\u00edan durante la cosecha de algarrobo, cuando la comida era abundante y las bandas se reun\u00edan para recoger las vainas.<\/p>\n<p>UNIDAD DOM\u00c9STICA<br \/>\nHay mucha variabilidad en la composici\u00f3n de los hogares. La unidad dom\u00e9stica tradicional era la familia extensa; el tama\u00f1o medio de la unidad era de seis personas, pero pod\u00eda oscilar entre dos y veinte. Desde entonces, la familia nuclear se ha convertido en la forma m\u00e1s com\u00fan.<\/p>\n<p>HERENCIA<br \/>\nLos Enlhet y los Enxet creen que los bienes personales est\u00e1n ligados al alma y suelen quemarse en el momento de la muerte porque se cree que, de lo contrario, el esp\u00edritu del muerto se vengar\u00eda de quien utilizara esos bienes.<\/p>\n<p>SOCIALIZACI\u00d3N<br \/>\nEl proceso de socializaci\u00f3n implicaba la acumulaci\u00f3n de conocimientos sociales a trav\u00e9s de la instrucci\u00f3n y la experiencia. El objetivo de dicho conocimiento era realizar una naturaleza hermosa, pac\u00edfica y amorosa. Tales sentimientos, y los sentimientos en general seg\u00fan la etnopsicolog\u00eda Enxet y Enlhet, est\u00e1n asociados a un \u00f3rgano metaf\u00edsico w\u00e1xok o \u00abm\u00e1s interior\u00bb, tambi\u00e9n identificado con el est\u00f3mago. El \u00ab\u00edntimo\u00bb se considera el centro cognitivo, afectivo y social de una persona. Una buena persona tiene un \u00abinnermost\u00bb estable y respeta los de sus vecinos evitando palabras y acciones que puedan alterar su \u00abinnermost\u00bb -la gente teme que el alma de la persona alterada pueda enfadarse y hacerle da\u00f1o por la noche-.<\/p>\n<p>El \u00abinnermost\u00bb de una persona (centro cognitivo, afectivo y social) se desarrolla gracias a la lactancia materna y al amor, la atenci\u00f3n y la instrucci\u00f3n de la madre. Los Enlhet y los Enxet marcaban varias etapas de la vida de los hombres y las mujeres con ceremonias p\u00fablicas, ocho en total. La primera era la ceremonia del l\u00f3bulo de la oreja (tayjaycoc), que se realizaba cuando el ni\u00f1o ten\u00eda ocho d\u00edas de vida. El ritual significaba que el beb\u00e9 ten\u00eda un \u00abinterior\u00bb y un alma, y se le consideraba una persona completa y aut\u00f3noma a la que no se pod\u00eda matar impunemente. La siguiente fiesta, la pomsiclha, se celebraba entre los ocho y los diez a\u00f1os, y es el reconocimiento de haber \u00abcrecido\u00bb y de haber adquirido una habilidad, ya sea la caza para los ni\u00f1os o el tejido para las ni\u00f1as. Los rituales de la pubertad -natenmaicam para los ni\u00f1os y yanmana para las ni\u00f1as- son las siguientes ceremonias de \u00abcrecimiento\u00bb. La ceremonia de las ni\u00f1as se consideraba la m\u00e1s importante y la m\u00e1s grande de todas las ceremonias Enxet y Enlhet. Tanto la ceremonia de las chicas como la de los chicos duraban un mes y a ellas acud\u00edan personas de los pueblos vecinos. Alrededor de los veinte a\u00f1os se celebraba otra fiesta masculina, apyinaycaoc anmin, en la que los j\u00f3venes se iniciaban en uno de los diversos clubes de bebida. La fiesta del poder de las estrellas (canjeapyova) era una ceremonia masculina adicional para adultos que implicaba la selecci\u00f3n de una estrella como fuente de poder sobrenatural.<\/p>\n<p>ORGANIZACI\u00d3N SOCIOPOL\u00cdTICA<br \/>\nORGANIZACI\u00d3N SOCIAL<br \/>\nTradicionalmente, la sociedad Enlhet y Enxet se compon\u00eda de bandas exog\u00e1micas, cada una de ellas formada por una familia uxorilocal extendida. Varias bandas se aliaban para formar una unidad subtribal endog\u00e1mica cuyos miembros se congregaban peri\u00f3dicamente con fines sociales y rituales.<\/p>\n<p>ORGANIZACI\u00d3N POL\u00cdTICA<br \/>\nLos jefes de una banda no pod\u00edan imponer decisiones impopulares, y muchos manten\u00edan sus cargos gracias a su poder como chamanes. Manten\u00edan a su pueblo y compart\u00edan con \u00e9l sus bienes personales. Tambi\u00e9n serv\u00edan de contacto y de altavoces cuando trataban con extranjeros. El jefe subtribal hablaba en nombre de las bandas que lo compon\u00edan y ocupaba el cargo por la fuerza de su personalidad. Los festivales eran una oportunidad para que los l\u00edderes de las diferentes bandas establecieran un \u00aborden jer\u00e1rquico\u00bb informal.<\/p>\n<p>CONTROL SOCIAL<br \/>\nGran parte del control social de los enxet y los enlhet depende de la capacidad de una persona para controlar sus propios sentimientos y emociones, bas\u00e1ndose en su conocimiento y comprensi\u00f3n del w\u00e1xok o \u00abinterior\u00bb (el centro cognitivo, afectivo y social de un individuo). Los sentimientos y el comportamiento se expresan en t\u00e9rminos de percepci\u00f3n y regulaci\u00f3n del estado de lo \u00abm\u00e1s interno\u00bb. Por ejemplo, la felicidad es un \u00abinnermost\u00bb que es dulce, la tristeza es un \u00abinnermost\u00bb pesado y el miedo es uno que da escalofr\u00edos. El amor es un \u00abinterior\u00bb suave\/desbloqueado, abierto y que busca el bienestar de los dem\u00e1s. Mientras que los parientes se definen por aquellos a los que se ama y con los que se comparte, la noci\u00f3n de amor va m\u00e1s all\u00e1 de los parientes y abarca a cualquier persona con la que se tenga una relaci\u00f3n sociable. El odio es el apagado del amor, un \u00abinterior\u00bb fuerte\/cerrado. La ira es un \u00ab\u00edntimo\u00bb ondulado. Una persona no hablar\u00e1 ni actuar\u00e1 por ira; no dir\u00e1 nada que provoque \u00abondas\u00bb en el \u00ab\u00edntimo\u00bb de otra persona. El Enxet y el Enlhet tienden a discernir su estado interno y el de su interlocutor antes de proceder a cualquier conversaci\u00f3n o transacci\u00f3n. Si se percibe una perturbaci\u00f3n en alguno de ellos, la respuesta habitual es guardar silencio. Las habladur\u00edas y la verg\u00fcenza pueden obligar a alguien a abandonar la comunidad durante un tiempo. Los foros p\u00fablicos son ocasiones para ventilar quejas y hacer confesiones.<\/p>\n<p>CONFLICTO<br \/>\nAunque se espera que los Enlhet y los Enxet amen a sus parientes y vecinos, se espera que apaguen ese amor cuando traten con extra\u00f1os o enemigos, lo que suele manifestarse en forma de silencio. Las discusiones acaloradas son poco frecuentes, ya que se espera que uno controle su temperamento. No obstante, si la situaci\u00f3n resulta insoportable, una de las partes suele abandonar el pueblo durante un tiempo. La infidelidad conyugal suele provocar que una de las partes abandone la aldea. La introducci\u00f3n del alcohol ha tenido un efecto perturbador en el mantenimiento de unas relaciones sociales pac\u00edficas.<\/p>\n<p>Aunque no son especialmente belicosos, los Enxet y los Enlhet se enfrentaron en guerras intertribales con los Sanapan\u00e1, sus archienemigos, y con los Angait\u00e9, Chamacoco, Toba y Mak\u00e1. Iban a la guerra para defender su territorio, vengar la muerte de uno de los suyos por violencia o brujer\u00eda, obtener bienes materiales y ganado, y capturar mujeres y ni\u00f1os. Se celebraba una fiesta especial (ticyowam ajangaoc) para preparar la guerra. Las armas utilizadas eran arcos y flechas, y garrotes de madera. Las escamas se tomaban como trofeos de guerra.<\/p>\n<p>RELIGI\u00d3N Y CULTURA EXPRESIVA<br \/>\nCREENCIAS RELIGIOSAS<br \/>\nLos Enlhet y los Enxet cre\u00edan en un escarabajo creador que form\u00f3 a los seres humanos a partir de la arcilla, pero que despu\u00e9s particip\u00f3 poco en los asuntos humanos. En los sue\u00f1os, el alma de una persona abandona el cuerpo. Adem\u00e1s de las almas, existen esp\u00edritus maliciosos (kilyikbama) que roban las almas.<\/p>\n<p>PRACTICANTES RELIGIOSOS<br \/>\nLos chamanes eran importantes en la vida cotidiana de los Enxet y los Enlhet. Sanaban a los enfermos, evitaban los ataques de los esp\u00edritus malignos, regulaban las lluvias y repel\u00edan las tormentas, garantizaban la fertilidad de la tierra y de sus plantas y animales, y ayudaban a tener \u00e9xito en la guerra. Los chamanes practicaban la brujer\u00eda para provocar la enfermedad y la muerte. Curan cantando, chupando y recuperando el alma de sus pacientes. Aunque los chamanes contempor\u00e1neos son todos hombres, en la tradici\u00f3n oral aparecen poderosas chamanas, y las mujeres eran potencialmente libres de iniciarse en el cargo.<\/p>\n<p>CEREMONIAS<br \/>\nLas ceremonias marcaban los cambios de estatus y roles en la vida social de los Enlhet y los Enxet. Las ceremonias inclu\u00edan fiestas y bailes, que a veces duraban varias semanas. Tambi\u00e9n inclu\u00edan la suplantaci\u00f3n de esp\u00edritus malignos y ordal\u00edas para poner a prueba e inocular la brujer\u00eda. Muchos festivales inclu\u00edan juegos de competici\u00f3n como el f\u00fatbol, el hockey, la lucha, el tiro con arco y el lanzamiento de bola. Los festivales tambi\u00e9n pod\u00edan ser ocasiones espont\u00e1neas, una forma de agradecimiento cuando los alimentos eran abundantes, con la cosecha del algarrobo en verano, y con la recolecci\u00f3n de las cosechas principales en oto\u00f1o, como la fiesta de los frutos maduros (yoscama caya) y la fiesta de la recolecci\u00f3n de la calabaza. La yamsiclha, o fiesta de los cantos, era una ceremonia para iniciar a nuevos chamanes, o para que los chamanes en activo aumentaran sus poderes.<\/p>\n<p>Los esfuerzos evang\u00e9licos de los colonos menonitas y de la misi\u00f3n anglicana, la devastadora Guerra del Chaco, seguida de los asentamientos forzosos, y la introducci\u00f3n de los mercados y del trabajo asalariado contribuyeron a la desaparici\u00f3n del ciclo de festivales del Enxet y del Enlhet. La \u00faltima de las fiestas m\u00e1s grandes e importantes, la yanmana (ritos de pubertad femenina), se celebr\u00f3 en 1952. A pesar del profundo cambio cultural, la religi\u00f3n, el chamanismo y la mitolog\u00eda siguen teniendo una importancia considerable.<\/p>\n<p>ARTES<br \/>\nLos instrumentos musicales incluyen flautas de bamb\u00fa, silbatos, tambores y un viol\u00edn encordado con crin de caballo. Los bailes se acompa\u00f1aban de sonajas y tambores. Tanto las mujeres como los hombres bailaban durante los festivales. En la ceremonia de la pubertad de las ni\u00f1as (yanmana) se bailaba una danza especial para mujeres (maning). Los hombres bailaban en las ceremonias orientadas a los hombres. Para los festivales y otras ocasiones especiales, los Enlhet y los Enxet se pintaban la cara con l\u00edneas angulares o dibujos de cuadros en rojo, azul oscuro o negro. Tambi\u00e9n se pintaban el pecho y los brazos de negro.<\/p>\n<p>MEDICINA<br \/>\nLa enfermedad se atribuye a la captura del alma por un esp\u00edritu, generalmente enviado por un cham\u00e1n mal\u00e9volo. La enfermedad tambi\u00e9n se atribuye a la intrusi\u00f3n de objetos extra\u00f1os en una persona. La locura se atribuye a los esp\u00edritus que atraen o seducen el alma de una persona, que vaga sin rumbo. El cham\u00e1n se encarga de curar estas enfermedades intentando rescatar el alma o eliminar el objeto que ha invadido el cuerpo. Adem\u00e1s, los chamanes utilizan hierbas medicinales para calmar la fiebre, limpiar las heridas y aliviar el dolor de muelas. Practican masajes y detienen las hemorragias utilizando saliva y tierra.<\/p>\n<p>LA MUERTE Y EL M\u00c1S ALL\u00c1<br \/>\nSe cre\u00eda que la muerte en las personas mayores se produc\u00eda de forma natural, como consecuencia del deterioro del esqueleto. Se dec\u00eda que los j\u00f3venes que mor\u00edan de forma no b\u00e9lica sufr\u00edan muertes no naturales por brujer\u00eda y agresi\u00f3n de esp\u00edritus. Al determinar el origen del mal que causaba la muerte de un joven, los chamanes hac\u00edan p\u00fablico el nombre del culpable durante un ritual de venganza. Los ritos funerarios inclu\u00edan la mutilaci\u00f3n o fractura del cr\u00e1neo del muerto y la colocaci\u00f3n de una piedra candente en el est\u00f3mago del cad\u00e1ver. Se cre\u00eda que la piedra volar\u00eda hasta la V\u00eda L\u00e1ctea y caer\u00eda de nuevo a la tierra como un meteorito para matar al asesino. Tras la realizaci\u00f3n de un rito de venganza, el cad\u00e1ver era enterrado en cuanto se cavaba una tumba en las monta\u00f1as o bosques cercanos. Tras rellenar la tumba con tierra y decorarla con ramas, los dolientes se marchaban y no volv\u00edan a visitar el lugar. Por influencia de los misioneros y de los colonos paraguayos, los enxet y los enlhet pasaron a enterrar a sus muertos en cementerios.<\/p>\n<p>Para evitar ser visitados por el alma de los muertos, los Enlhet y Enxet sol\u00edan destruir las pertenencias de los difuntos, quemar sus casas y reconstruirlas in situ, o trasladar el poblado a otro lugar. Los chamanes realizaban rituales especiales para evitar que los vivos fueran abordados por las almas de los muertos. Las pr\u00e1cticas de luto inclu\u00edan la observancia de tab\u00faes alimentarios, el corte de pelo y el uso de vestidos de luto. La fiesta de los muertos (yocsac) ayudaba a los familiares a hacer el duelo y a reintegrarse en la comunidad. La fiesta tambi\u00e9n ayudaba a superar el miedo al alma del difunto, considerada peligrosa, especialmente para los parientes cercanos.<\/p>\n<p>El alma se percibe como inmortal y sigue viviendo despu\u00e9s de la muerte en un mundo de sombra (pischischi) donde llevan una vida similar a la de la tierra, interfiriendo poco con los humanos. Se cre\u00eda que la tierra de los muertos estaba situada en el oeste, donde las almas se congregaban en grupos o familias. Las almas de los chamanes iban a residir en la V\u00eda L\u00e1ctea, y las de otras personas se convert\u00edan en animales, especialmente en aves.<\/p>\n<p>Revisor de hechos: Brooks<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Recursos\"><\/span>Recursos<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n[rtbs name=\u00bbinformes-jur\u00eddicos-y-sectoriales\u00bb]\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Vease_Tambien\"><\/span>V\u00e9ase Tambi\u00e9n<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Bibliografia\"><\/span>Bibliograf\u00eda<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Cultura Enxet and Enlhet en Paraguay ORIENTACI\u00d3N IDENTIFICACI\u00d3N Y LOCALIZACI\u00d3N Los Enxet y Enlhet viven en los departamentos de Presidente Hayes y Boquer\u00f3n de Paraguay. Hay dos grupos principales: un grupo del norte (Enlhet Norte) que vive en la zona de las colonias menonitas y el grupo del sur (Enxet Sur) que vive en una &#8230; <a title=\"Cultura Enxet\" class=\"read-more\" href=\"https:\/\/paraguay.leyderecho.org\/cultura-enxet\/\" aria-label=\"Leer m\u00e1s sobre Cultura Enxet\">Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[140,142],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/paraguay.leyderecho.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1412"}],"collection":[{"href":"https:\/\/paraguay.leyderecho.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/paraguay.leyderecho.org\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/paraguay.leyderecho.org\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/paraguay.leyderecho.org\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1412"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/paraguay.leyderecho.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1412\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/paraguay.leyderecho.org\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1412"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/paraguay.leyderecho.org\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1412"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/paraguay.leyderecho.org\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1412"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}